Даниелян Эдуард Липаритович/Философское осмысление истории Армении - История изменений

Vgabdulin: /* Содержание */

2025-05-16T09:59:24Z

‎Содержание

Vgabdulin в 06:52, 16 мая 2025

2025-05-16T06:52:28Z

Внесённые изменения

Vgabdulin в 04:36, 24 мая 2024

2024-05-24T04:36:15Z

Внесённые изменения

Vgabdulin в 08:49, 5 ноября 2022

2022-11-05T08:49:30Z

Внесённые изменения

Vgabdulin в 14:17, 4 ноября 2022

2022-11-04T14:17:07Z

Vgabdulin в 14:43, 8 февраля 2021

2021-02-08T14:43:15Z

Внесённые изменения

Vgabdulin в 09:03, 27 марта 2020

2020-03-27T09:03:37Z

Внесённые изменения

Vgabdulin: /* Содержание */

2020-03-27T08:45:56Z

‎Содержание

Vgabdulin в 08:42, 27 марта 2020

2020-03-27T08:42:52Z

Внесённые изменения

Vgabdulin: /* Аннотация */

2020-03-27T08:32:31Z

‎Аннотация

@@ Строка 25: / Строка 25: @@
 Созидательные грани истории и их отражение в историографии — важный источник цивилизационного диалога, основополагающим принципом которого является бережное отношение к историческому наследию.
-Академик Д.С. Лихачев, рассматривая культуру как главный источник гуманизации человеческой истории, в «Декларации прав культуры» пишет: «Культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основой душевного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развития человека и цивилизации. Внe культуры настоящее и будущее народов, этносов и государств лишается смысла»<ref><small>Лихачев Д.С. Декларация прав культуры. Статья 2 [Электронный документ]. Режим доступа: http:// www.lihachev.ru/deklaratsiya/123/?bpage=l.</small></ref>.
+Академик Д.С. Лихачев, рассматривая культуру как главный источник гуманизации человеческой истории, в «Декларации прав культуры» пишет: «Культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основой душевного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развития человека и цивилизации. Внe культуры настоящее и будущее народов, этносов и государств лишается смысла»<ref><small>Лихачев Д.С. Декларация прав культуры. Статья 2 [Электронный документ]. Режим доступа: https://www.lihachev.ru/lihachev/deklaratsiya/123/</small></ref>.
 Культуры как основные составляющие цивилизаций наводят мосты между ними в силу имманентного им творческого начала<ref><small>Даниелян Э.Л. Историческое значение армянской письменности, переводческой и оригинальной литературы в аспекте диалога цивилизаций / Родосский форум «Диалог цивилизаций», VII ежегодная сессия, октябрь 8-12, 2009, Родос (Греция) // 21-й век. 2010. № 2 (14). С. 21-31.</small></ref>. Основным критерием культурной составляющей цивилизации является её ценностная система. Понятие цивилизационного диалога вбирает в себе культурный, социально-экономический, политический, морально-религиозный аспекты на основе универсальных ценностей. В этом контексте армяно-русские отношения XVIII-XIX вв. характеризуются цивилизационными векторами, в которых значительный вес имеет изучение истории Армении и её философское осмысление в русском историографическом наследии.

← Предыдущая		Версия 14:17, 4 ноября 2022
Строка 87:		Строка 87:
	[[Категория:Научные статьи]]		[[Категория:Научные статьи]]
	[[Категория:История русско-армянских отношений]]		[[Категория:История русско-армянских отношений]]
		+	[[Категория:История армянского народа]]

@@ Строка 29: / Строка 29: @@
 Культуры как основные составляющие цивилизаций наводят мосты между ними в силу имманентного им творческого начала<ref>Даниелян Э. Л. Историческое значение армянской письменности, переводческой и оригинальной литературы в аспекте диалога цивилизаций / Родосский форум «Диалог цивилизаций», VII ежегодная сессия, октябрь 8-12, 2009, Родос (Греция) // 21-й век. 2010. № 2 (14). С. 21-31.</ref>. Основным критерием культурной составляющей цивилизации является ее ценностная система. Понятие цивилизационного диалога вбирает в себе культурный, социально-экономический, политический, морально-религиозный аспекты на основе универсальных ценностей. В этом контексте армяно-русские отношения XVIII-XIX вв. характеризуются цивилизационными векторами, в которых значительный вес имеет изучение истории Армении и ее философское осмысление в русском историографическом наследии.
-В армяно-русских связях важной вехой была эпоха Петра I Великого (1682—1725), активизирующим подспорьем которой были его реформы. По меткому выражению С. М. Соловьева (1820—1879) касательно этого периода истории России: «Наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором господствует чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в конце XVII и начале XVI11 века»<ref>«Публичные чтения о Петре Великом» написаны С. М. Соловьевым к 200-летию со дня рождения Петра I, широко отмечавшемуся в России в 1872 г. Лекции читались в зале Благородного собрания в Москве с 6 февраля по 14 мая 1872 года (http://www.rodon.org/ssm/pch.htm). Отмечено, что вследствие цивилизационного сдвига XVIII в. от Древней Руси прежним остался важнейший элемент — этноконфес-сиональное ядро, которое составили русский народ и русское православие (Шаповалов В.Ф. Понятие современной российской цивилизации // ВМУ. Серия 7. Философия. 2006. № 2. С. 39-51).</ref>. По словам В. А. Абазы (1831-1898), армяно-русские отношения облеклись в определенную форму с эпохи Петра Великого, к которому прибыла депутация от арцахских меликов-князей с просьбою о заступничестве против мусульман и с предложением боевых услуг армянского народа<ref>Абаза В. А. История Армении. — СПб., 1888. С. 99. Русский историк и военный педагог генерал-майор В. А. Абаза был современником русско-турецкой войны 1877-1878 гг., когда русские войска во главе с генерал-адъютантом и [[Генерал от кавалерии|генералом от кавалерии]] М. Т. Лорис-Меликовым (1825-1888), генерал-лейтенантом А. А. Тер-Гукасовым (1819-1881), [[Генерал-майор|генерал-майором]] И. Д. Лазаревым (1820-1879) (все трое по происхождению армяне) разбили турецкие войска в Западной Армении и при активной поддержке армянского населения в 1877 г. освободили крепости Даруйнк (Баязет) (19.04), Ардаган (5.05.), Карс (6.11), а в 1878 г. — Карин-Эрзерум (11.02).</ref>.
+В армяно-русских связях важной вехой была эпоха Петра I Великого (1682—1725), активизирующим подспорьем которой были его реформы. По меткому выражению С. М. Соловьева (1820—1879) касательно этого периода истории России: «Наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором господствует чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в конце XVII и начале XVIII века»<ref>«Публичные чтения о Петре Великом» написаны С. М. Соловьевым к 200-летию со дня рождения Петра I, широко отмечавшемуся в России в 1872 г. Лекции читались в зале Благородного собрания в Москве с 6 февраля по 14 мая 1872 года (http://www.rodon.org/ssm/pch.htm). Отмечено, что вследствие цивилизационного сдвига XVIII в. от Древней Руси прежним остался важнейший элемент — этноконфес-сиональное ядро, которое составили русский народ и русское православие (Шаповалов В.Ф. Понятие современной российской цивилизации // ВМУ. Серия 7. Философия. 2006. № 2. С. 39-51).</ref>. По словам В.А. Абазы (1831-1898), армяно-русские отношения облеклись в определенную форму с эпохи Петра Великого, к которому прибыла депутация от арцахских меликов-князей с просьбою о заступничестве против мусульман и с предложением боевых услуг армянского народа<ref>Абаза В. А. История Армении. — СПб., 1888. С. 99. Русский историк и военный педагог генерал-майор В. А. Абаза был современником русско-турецкой войны 1877-1878 гг., когда русские войска во главе с генерал-адъютантом и [[Генерал от кавалерии|генералом от кавалерии]] М. Т. Лорис-Меликовым (1825-1888), генерал-лейтенантом А.А. Тер-Гукасовым (1819-1881), [[Генерал-майор|генерал-майором]] И. Д. Лазаревым (1820-1879) (все трое по происхождению армяне) разбили турецкие войска в Западной Армении и при активной поддержке армянского населения в 1877 г. освободили крепости Даруйнк (Баязет) (19.04), Ардаган (5.05.), Карс (6.11), а в 1878 г. — Карин-Эрзерум (11.02).</ref>.
-Основополагающее мировоззренческое значение для изучения русско-армянских связей, особенно духовных и культурных, имеет крещение в 988 г. (согласно В. Н. Татищеву, «Крещение славян и Руси») великого князя Владимира I Святославича (ок. 960-1015), который женился на принцессе Анне — сестре византийских императоров Василия II (976-1025) и Константина VIII (1025—1034) Македонской династии, имевшей армянское происхождение.
+Основополагающее мировоззренческое значение для изучения русско-армянских связей, особенно духовных и культурных, имеет крещение в 988 г. (согласно В.Н. Татищеву, «Крещение славян и Руси») великого князя Владимира I Святославича (ок. 960-1015), который женился на принцессе Анне — сестре византийских императоров Василия II (976-1025) и Константина VIII (1025—1034) Македонской династии, имевшей армянское происхождение.
-В силу универсальности российской цивилизации, в контексте многогранного развития русской исторической и философской мысли, при изучении русских летописей и хронографов<ref>Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Императорскою Археографическою Комиссиею, т. I—XXXIV. СПб, 1846. М. 1978 (далее: ПСРЛ).</ref> в сфере внимания историков оказались сведения, относящиеся как к армянам, переселившимся в Россию, так и к их родине — Армении. Тем самым важной областью изучения складывания армяно-русского цивилизационного диалога являются армянские средневековые источники и последующие документы о русской истории, русские источники летописного периода, исторические сочинения содержащие сведения об Армении и армяно-русских связях <ref>В армянской историографии сведения о ранних связях русских и армян см. в трудах М. Чамчяна (История Армении, т. I-III. Венеция: Сз. Лазарь, 1784-1786, на арм. яз.) и др. Важные сведения о России и армяно-русских отношениях XVIII в. содержатся в сочинениях Степаноса Шаумяна (Избранная история Давид-бека и войн армян, которые были против турок в наше время, т. е. в 1722 г., Вагаршапат, 1871, на арм. яз.), Абраама Ереванци (История войн 1721-1736 гг., Ереван, 1939) Петроса ди Саргис Гиланенца (Дневник осады Испагана афганами, СПб., 1870), в речах известных армянских деятелей Иосифа Эмина, Аргутинского-Долгорукого, армянских авторов XIX в. Г. А. Эзова (Сношения Петра Великого с армянским народом. — СПб., 1898), А. Ерицяна (Первоначальное знакомство армян с Северо-Восточной Русью до воцарения Дома Романовых в 1613 г. // Кавказский вестник. -1901. — № 12. — С. 49-57). В XX в. разные периоды истории армяно-русских огношений освещены в трудах И. А. Орбели, А. Г. Иоаннисяна, A. Р. Иоаннисяна, М. Г. Нерсисяна, С. Т. Еремяна, Л. С. Хачикяна, Г. А. Галояна, Ц. П. Агаяна, В. К. Восканяна, В. А. Дилояна, R Г. Хачатряна и др. В русской историографии материалы, освещающие историю русско-армянских отношений, содержатся в трудах Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, В. В. Бартольда, В. Т. Пашуто, М. В. Нечкиной и др.</ref>.
+В силу универсальности российской цивилизации, в контексте многогранного развития русской исторической и философской мысли, при изучении русских летописей и хронографов<ref>Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Императорскою Археографическою Комиссиею, т. I—XXXIV. СПб, 1846. М. 1978 (далее: ПСРЛ).</ref> в сфере внимания историков оказались сведения, относящиеся как к армянам, переселившимся в Россию, так и к их родине — Армении. Тем самым важной областью изучения складывания армяно-русского цивилизационного диалога являются армянские средневековые источники и последующие документы о русской истории, русские источники летописного периода, исторические сочинения содержащие сведения об Армении и армяно-русских связях <ref>В армянской историографии сведения о ранних связях русских и армян см. в трудах М. Чамчяна (История Армении, т. I-III. Венеция: Сз. Лазарь, 1784-1786, на арм. яз.) и др. Важные сведения о России и армяно-русских отношениях XVIII в. содержатся в сочинениях Степаноса Шаумяна (Избранная история Давид-бека и войн армян, которые были против турок в наше время, т. е. в 1722 г., Вагаршапат, 1871, на арм. яз.), Абраама Ереванци (История войн 1721-1736 гг., Ереван, 1939) Петроса ди Саргис Гиланенца (Дневник осады Испагана афганами, СПб., 1870), в речах известных армянских деятелей Иосифа Эмина, Аргутинского-Долгорукого, армянских авторов XIX в. Г.А. Эзова (Сношения Петра Великого с армянским народом. СПб., 1898), А. Ерицяна (Первоначальное знакомство армян с Северо-Восточной Русью до воцарения Дома Романовых в 1613 г. // Кавказский вестник. 1901. № 12. С. 49-57). В XX в. разные периоды истории армяно-русских отношений освещены в трудах И. А. Орбели, А.Г. Иоаннисяна, A.Р. Иоаннисяна, М.Г. Нерсисяна, С.Т. Еремяна, Л.С. Хачикяна, Г.А. Галояна, Ц.П. Агаяна, В. К. Восканяна, В. А. Дилояна, R Г. Хачатряна и др. В русской историографии материалы, освещающие историю русско-армянских отношений, содержатся в трудах Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, В. В. Бартольда, В. Т. Пашуто, М. В. Нечкиной и др.</ref>.
-В русской историографии сведения, имеющие познавательное значение, постепенно становились предметом специальных источниковедческих исследований по русской истории и русско-армянским отношениям. Первым ввел в научное обращение летописный материал В. Н. Татищев (1686—1750) <ref>Татищев В. Н. История Российская. Т. 1—VII. М.-Л., 1962-1968; Лексикон Российской, исторической, географической, политической и гражданской, сочиненный господином тайным советником астраханским губернатором В. Н. Татищевым. — Т. I—III. — СПб., 1793.</ref>, затем — Н. М. Карамзин (1766—1826) <ref>Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. I. М., 1988.</ref>, С. М. Соловьев и др.
+В русской историографии сведения, имеющие познавательное значение, постепенно становились предметом специальных источниковедческих исследований по русской истории и русско-армянским отношениям. Первым ввел в научное обращение летописный материал В.Н. Татищев (1686—1750) <ref>Татищев В.Н. История Российская. Т. 1—VII. М.-Л., 1962-1968; Лексикон Российской, исторической, географической, политической и гражданской, сочиненный господином тайным советником астраханским губернатором В. Н. Татищевым. Т. I—III. СПб., 1793.</ref>, затем — Н.М. Карамзин (1766—1826)<ref>Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. I. М., 1988.</ref>, С.М. Соловьев и др.
 С последней четверти XVIII века наметились принципиально новые тенденции в решении задач, связанных с освободительными чаяниями армянского народа. Вследствие военно-политической активизации Российской империи в январе 1780 г. в Петербурге при участии князя Г. А. Потемкина, великого русского полководца Александра Суворова, архиепископа Иосифа Аргутинского (1743-1801, Овсеп Аргутян, в 1800 г. был избран католикосом всех армян) и выдающегося армянского деятеля графа И. Л. Лазарева (1735—1801, Ованнес Егиазарян) состоялось совещание, где Г. Потемкину на древней армянской карте показали границы Армении, тем самым подняв вопрос восстановления государства Великой Армении. Под руководством одного из влиятельных армян, который должен был утвердиться в Дербенте после освобождения Шамахи и Гандзака с помощью русских войск, к нему присоединились бы многие армяне из Арцаха. Объединенными силами сумели бы освободить Ереван и другие армянские города. Территории Восточной и Западной Армении после освобождения от персидского и турецкого ига должны были перейти под протекторат Российской империи. Армяне могли бы содержать 15—20-тысячное войско, а во время войны — 60 тысяч <ref>Иоаннисян А. Р. Россия и армянское освободительное движение в 80-х годах XVIII столетия. Ер., 1947. С. 23-24.</ref>. Необходимо заметить, что русская летописная традиция уже задолго до этого, на протяжении веков, прочно сохранила известные еще из античных и средневековых источников древнеармянские географические названия Великая и Малая Армения, которые вошли в русскую историческую науку. Комментируя Птолемея, В.Н. Татищев говорил о географическом расположении древней Армении между реками Евфрат, Кура и Аракс<ref>Татищев В.Н. История Российская. Т. I—VII. — М.-Л., 1962-1968. — Т. I. Ч. 1. С. 176</ref>.

@@ Строка 20: / Строка 20: @@
 }}
 ==Аннотация==
-Выступление доктора исторических наук Эдуарда Даниеляна на международной научной конференции «Армения в диалоге цивилизаций» (Нижний Новгород, 28 апреля 2011 года).
+Выступление доктора исторических наук Эдуарда Даниеляна на международной научной конференции «Армения в диалоге цивилизаций» (Нижний Новгород, 28 апр. 2011 года).
 ==Содержание==
 Созидательные грани истории и их отражение в историографии — важный источник цивилизационного диалога, основополагающим принципом которого является бережное отношение к историческому наследию.