Жизнь во имя народа - История изменений

Vgabdulin в 09:39, 31 октября 2022

2022-10-31T09:39:15Z

Vgabdulin: /* Содержание */

2022-10-31T09:38:23Z

‎Содержание

Vgabdulin в 09:36, 31 октября 2022

2022-10-31T09:36:31Z

Внесённые изменения

Vgabdulin в 13:38, 27 октября 2022

2022-10-27T13:38:47Z

Внесённые изменения

Ssayadov в 17:09, 31 июля 2022

2022-07-31T17:09:06Z

Ssayadov: Новая страница: «Библиотека {{Книга-статья | название-ориг = Жизнь во имя народа (Очерк о предводителе армя…»

2022-05-20T19:26:52Z

Новая страница: «Библиотека {{Книга-статья | название-ориг = Жизнь во имя народа (Очерк о предводителе армя…»

Внесённые изменения

@@ Строка 60: / Строка 60: @@
 В 1789 г. Иосиф Аргутинский купил типографию у вдовы Халдаряна и перевез ее из Санкт-Петербурга в Нор-Нахичеван, в специально строящееся помещение при монастыре Сурб-Хач. Он стал тщательно готовить помещение для типографии, оборудовав его таким образом, что имелись даже отдельные комнаты для выделки сафьяна, идущего на книжные переплеты. В 1792 г. им был освящен монастырь, и лишь в 1795 г., после того, как подсобные помещения были полностью готовы, началось первое книгопечатание на Донской земле.
-В истории книгопечатания российских армян немалую роль сыграла армянская колония в городе Нор-Нахичеване. События тех лет нашли отражение в литературных и поэтических произведениях. Так, в оде Василия Петрова "Его светлости, князю Григорию Александровичу Потемкину" (1778) нашло отражение переселение армян из Крыма на берега Азовского моря и основание города Нахичевани-на-Дону. В течение четырех лет в типографии монастыря Сурб-Хач было издано 20 книг самого различного содержания. Среди них стали известны: "Часослов", "Псалтырь", "Христианское учение", "Врата милосердия", "Лечебник джугайского врача Калантаряна", "История Телемака", "Краткий армяно-турецкий словарь", "Учение Иоанна Ерзинского о небесных телах", "Устав Нахичеванского суда", "Сын Христа", "Вознося молитвы, скорбь и стоны Эчмиадзина"<ref>Сюмийский Митрополит</ref>. К сожалению, типография в монастыре Сурб-Хач просуществовала недолго, потому что сам архиепископ часто отлучался по государственным делам, а также по делам епархии в Астрахань и не мог осуществлять непосредственный контроль за книгопечатанием, а те, кому он поручал эту работу, были людьми малокомпетентными или же не заинтересованными. В связи с этим он принял решение перевести типографию в Астрахань, что и было осуществлено в 1796 г. За восемь лет функционирования типографии в Санкт-Петербурге было издано 18, в Нор-Нахичеване - 20, в Астрахани - 6 книг.
+В истории книгопечатания российских армян немалую роль сыграла армянская колония в городе Нор-Нахичеване. События тех лет нашли отражение в литературных и поэтических произведениях. Так, в оде Василия Петрова "Его светлости, князю Григорию Александровичу Потемкину" (1778) нашло отражение переселение армян из Крыма на берега Азовского моря и основание города Нахичевани-на-Дону. В течение четырех лет в типографии монастыря Сурб-Хач было издано 20 книг самого различного содержания. Среди них стали известны: "Часослов", "Псалтырь", "Христианское учение", "Врата милосердия", "Лечебник джугайского врача Калантаряна", "История Телемака", "Краткий армяно-турецкий словарь", "Учение Иоанна Ерзинского о небесных телах", "Устав Нахичеванского суда", "Сын Христа", "Вознося молитвы, скорбь и стоны Эчмиадзина"<ref><small>Сюмийский Митрополит</small></ref>. К сожалению, типография в монастыре Сурб-Хач просуществовала недолго, потому что сам архиепископ часто отлучался по государственным делам, а также по делам епархии в Астрахань и не мог осуществлять непосредственный контроль за книгопечатанием, а те, кому он поручал эту работу, были людьми малокомпетентными или же не заинтересованными. В связи с этим он принял решение перевести типографию в Астрахань, что и было осуществлено в 1796 г. За восемь лет функционирования типографии в Санкт-Петербурге было издано 18, в Нор-Нахичеване - 20, в Астрахани - 6 книг.
 Архиепископ Иосиф Аргутинский был крайне обеспокоен нравственным состоянием своей паствы в городе Нор-Нахичеване и селах. В 1794 г. по этому поводу он написал: "Все мои труды присвоили "творцы", чтоб по прошествии времени так говорили. Но мои труды все равно будут приемлемы. Много я делал во имя своего народа, непомерную ношу взвалил на свою душу, мы вознаграждены полностью за свой труд. Именно благодаря ему я жив пока еще и продолжаю строить, творить, свои мысли претворять. План, сотворенный мною, - результат длительного труда. В колонии уже поднимаются ростки засеянного, проявились в поведении и становятся примером для остальных, но и своих в том числе, чтоб от зависти и злобы, видя все наше хорошее, с ног повалились бы недруги наши. И приказываю я своему стану не становиться добычей врага и недруга, не сотворять на песке".

@@ Строка 26: / Строка 26: @@
 В 1304 г. Католикосом Месропом I была учреждена епархия в г. Львове. Львовский Католикос являлся предводителем армян Всея Руси и Валахии. Границы его епархии распространялись на Галицию, Волынь, Молдавию вплоть до столицы Золотой Орды - Нового Сарая-Бату. В конце XVII в. под давлением польского государства и Католической Церкви 300 000 армян Львова вместе с епископом Николаем Тарасовичем приняли католическое вероучение, что привело к упразднению Львовской епархии.
-В конце XVIII в. была основана армянская епархия в Астрахани. В ее состав вошли все армянские церкви на территории Российской империи. В 1809 г. на завоеванных Россией во время русско-турецкой войны (1806-1812) землях царским указом была основана Бессарабская епархия армян с центром в г. Яссы. По Бухарскому мирному договору, подписанному 16 мая 1912 г., территория между реками Прут и Днестр вошла в состав Российской империи как Бессарабская губерния с центром в Кишиневе. Поскольку Яссы остались на территории Османской империи, новым епархиальным центром стал Кишинев. В конце XVIII-начале XIX вв.<ref>с 1769 по 1801 гг.</ref> престол армянской апостольской церкви в России занял видный деятель армянского освободительного движения, убежденный сторонник русской ориентации, князь, архиепископ Иосиф Аргутинский-Долгорукий.
+В конце XVIII в. была основана армянская епархия в Астрахани. В ее состав вошли все армянские церкви на территории Российской империи. В 1809 г. на завоеванных Россией во время русско-турецкой войны (1806-1812) землях царским указом была основана Бессарабская епархия армян с центром в г. Яссы. По Бухарскому мирному договору, подписанному 16 мая 1912 г., территория между реками Прут и Днестр вошла в состав Российской империи как Бессарабская губерния с центром в Кишиневе. Поскольку Яссы остались на территории Османской империи, новым епархиальным центром стал Кишинев. В конце XVIII-начале XIX вв.<ref><small>с 1769 по 1801 гг.</small></ref> престол армянской апостольской церкви в России занял видный деятель армянского освободительного движения, убежденный сторонник русской ориентации, князь, архиепископ Иосиф Аргутинский-Долгорукий.
 Иосиф Аргутинский родился в Санаине; его отец был Шиошбек, мать - Кетеван. Отец Иосифа тесными узами был связан с грузинским двором. Древний род Аргутинских известен с 5010 г. до н.э. Образование Иосиф получил в святом Эчмиадзине, где и начал свою трудовую деятельность в качестве преподавателя духовной семинарии. В 1773 г. Иосиф стал архимандритом (вардапетом), что соответствует степени кандидата наук. На одаренного и целеустремленного архимандрита обратил внимание католикос [[Симеон I Ереванци|Семен Ерванци]] и в 1776 г. назначил 25-летнего архимандрита Иосифа Аргутинского главой Астраханской епархии в России.
@@ Строка 115: / Строка 115: @@
 Ведь именно Иосиф Аргутинский спас земляков от турецкого гнета, испросив у императрицы Екатерины II разрешения на переселение крымских армян на территорию России.
-−
 ==Рецензия==
 [[Категория:Публицистика]]
 [[Категория:Из истории армян России]]
 [[Категория:История русско-армянских отношений]]

@@ Строка 24: / Строка 24: @@
 В переговорах с Россией ведущую роль играли патриархи армянской церкви. История образования армянских епархий в России такова. После распада Анийского Царства в 1045 г, когда многочисленные армяне переехали в Крым, где построили церкви и монастыри, образовалась Крымская епархия, которая просуществовала до конца XVII в., т.е. до переселения армян на Дон. Вследствие этого крымские армяне перешли под юрисдикцию Астраханской епархии. Многочисленные армяне проживали в столице Золотой Орды - Сарай-Бату, где также были армянские церкви (Св. Богородицы и Св. Креста).
-В 1304 г. Католикосом Месропом I (1359-1372 гг.) была учреждена епархия в г. Львове. Львовский Католикос являлся предводителем армян Всея Руси и Валахии. Границы его епархии распространялись на Галицию, Волынь, Молдавию вплоть до столицы Золотой Орды - Нового Сарая-Бату. В конце XVII в. под давлением польского государства и Католической Церкви 300 000 армян Львова вместе с епископом Николаем Тарасовичем приняли католическое вероучение, что привело к упразднению Львовской епархии.
+В 1304 г. Католикосом Месропом I была учреждена епархия в г. Львове. Львовский Католикос являлся предводителем армян Всея Руси и Валахии. Границы его епархии распространялись на Галицию, Волынь, Молдавию вплоть до столицы Золотой Орды - Нового Сарая-Бату. В конце XVII в. под давлением польского государства и Католической Церкви 300 000 армян Львова вместе с епископом Николаем Тарасовичем приняли католическое вероучение, что привело к упразднению Львовской епархии.
 В конце XVIII в. была основана армянская епархия в Астрахани. В ее состав вошли все армянские церкви на территории Российской империи. В 1809 г. на завоеванных Россией во время русско-турецкой войны (1806-1812) землях царским указом была основана Бессарабская епархия армян с центром в г. Яссы. По Бухарскому мирному договору, подписанному 16 мая 1912 г., территория между реками Прут и Днестр вошла в состав Российской империи как Бессарабская губерния с центром в Кишиневе. Поскольку Яссы остались на территории Османской империи, новым епархиальным центром стал Кишинев. В конце XVIII-начале XIX вв.<ref>с 1769 по 1801 гг.</ref> престол армянской апостольской церкви в России занял видный деятель армянского освободительного движения, убежденный сторонник русской ориентации, князь, архиепископ Иосиф Аргутинский-Долгорукий.
-Иосиф Аргутинский родился в Санаине; его отец был Шиошбек, мать - Кетеван. Отец Иосифа тесными узами был связан с грузинским двором. Древний род Аргутинских известен с 5010 г. до н.э. Образование Иосиф получил в святом Эчмиадзине, где и начал свою трудовую деятельность в качестве преподавателя духовной семинарии. В 1773 г. Иосиф стал архимандритом (вардапетом), что соответствует степени кандидата наук. На одаренного и целеустремленного архимандрита обратил внимание католикос Семен Ерванци (1763-1780 гг.) и в 1776 г. назначил 25-летнего архимандрита Иосифа Аргутинского главой Астраханской епархии в России.
+[[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Иосиф Аргутинский]] родился в Санаине; его отец был Шиошбек, мать - Кетеван. Отец Иосифа тесными узами был связан с грузинским двором. Древний род Аргутинских известен с 5010 г. до н.э. Образование Иосиф получил в святом Эчмиадзине, где и начал свою трудовую деятельность в качестве преподавателя духовной семинарии. В 1773 г. Иосиф стал архимандритом (вардапетом), что соответствует степени кандидата наук. На одаренного и целеустремленного архимандрита обратил внимание католикос [[Симеон I Ереванци|Семен Ерванци]] и в 1776 г. назначил 25-летнего архимандрита Иосифа Аргутинского главой Астраханской епархии в России.
 В начале XVIII в. Астрахань была одним из крупнейших городов России. Армянское население проживало в основном в Белом городе (Акоарае), расположенном между городами Казанью и Астраханью. Как центр пограничной округи он имел кремль с мощными стенами и семью башнями и был обнесен каменной стеной. В кремле располагались военные и митрополичьи храмы, пороховые погреба, Троицкий мужской монастырь. В Белом городе размещались административные здания, каменные гостиные дворы, харчевни. Население Астрахани было пестрым как по социальному, так и по национальному составу. Город являлся важнейшим центром России в ее торговле с Востоком, именно поэтому там существовали довольно многочисленные колонии армян, бухарских и индийских купцов.
@@ Строка 78: / Строка 78: @@
 В ноябре 1796 г. умерла Екатерина II, и в ночь ее смерти из Гатчины в Петербург примчался ее сын Павел, а к утру гвардия уже присягала новому царю. Петербург повергло в ужас событие, происшедшее теплым ноябрьским вечером 1796 г., когда в Александро-Невской лавре прах Петра III был извлечен из земли и поставлен посреди церковного двора рядом с телом Екатерины II. Павел снял со своей головы царский венок, возложил его на гроб отца, затем надел снова. Он хотел принять царство от отца, а не от матери, захватившей престол. Траурная церемония длилась более двух недель. Она завершилась шествием из Зимнего дворца по Миллионной улице, а затем по специально наведенному мосту - к Петропавловской крепости, месту захоронения царей. В крепости палили пушки.
-С восшествием на русский престол Павла I (1754-1801) в государстве стал насаждаться казарменный порядок, особенно в столице. Известно, что с восшествием на престол Павла I, принципиально отвергавшего все, что было связано с правлением его матери императрицы Екатерины II, привилегии российских армян, дарованные Екатериной, оказались довольно-таки сомнительными. Повсеместно в России эти привилегии стали отменяться, и армяне, некогда гонимые и обездоленные, были поставлены в такое же положение, как и все россияне.
+С восшествием на русский престол Павла I в государстве стал насаждаться казарменный порядок, особенно в столице. Известно, что с восшествием на престол Павла I, принципиально отвергавшего все, что было связано с правлением его матери императрицы Екатерины II, привилегии российских армян, дарованные Екатериной, оказались довольно-таки сомнительными. Повсеместно в России эти привилегии стали отменяться, и армяне, некогда гонимые и обездоленные, были поставлены в такое же положение, как и все россияне.
 Понимая сложности, возникшие в стране от непредсказуемости характера Павла I, архиепископ Аргутинский, будучи предводителем всех армян России, сделал единственно правильный дипломатический ход. Им была переведена на русский язык книга "Исповедь христианской веры армянской церкви", которая была издана в 1799 г. с посвящением Императору Павлу I. Во вступительной статье он обращается к императору Павлу I в верноподданическом духе, обращая его внимание на состояние дел своей армянской паствы, живущей под защитой России, не имеющей единого центра, оторванной от своего литературного языка, использующей диалекты, потерявшей знание основ христианства, четких правил использования христианской церкви. "Какие бы диалекты ни использовали армяне, живущие в России, - подчеркивает Аргутинский, - всех их объединяет один язык - русский. Наконец, православные российские христиане смогут понять, что исповедует армянский народ".
@@ Строка 116: / Строка 116: @@
 ==Рецензия==
 [[Категория:Публицистика]]
 [[Категория:Из истории армян России]]
 [[Категория:История русско-армянских отношений]]