Налбандян Микаэл Лазаревич/В журнале «Северное сияние» - История изменений

Vgabdulin в 09:49, 9 февраля 2026

2026-02-09T09:49:04Z

Vgabdulin в 09:54, 12 января 2026

2026-01-12T09:54:41Z

Vgabdulin в 09:15, 8 июля 2025

2025-07-08T09:15:35Z

Vgabdulin в 10:23, 12 мая 2025

2025-05-12T10:23:10Z

Vgabdulin в 07:02, 14 ноября 2024

2024-11-14T07:02:01Z

Vgabdulin в 06:01, 25 июля 2024

2024-07-25T06:01:33Z

Vgabdulin в 10:20, 4 июля 2022

2022-07-04T10:20:28Z

Ssayadov в 21:58, 23 июля 2021

2021-07-23T21:58:31Z

Ssayadov: Новая страница: «В 1858-1860 - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), вых…»

2021-06-03T18:21:11Z

Новая страница: «В 1858-1860 - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), вых…»

Новая страница

В 1858-1860 - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве.

С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своем доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».

Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придется с боем водружать свое знамя на развалинах старины»<ref>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он основные положения своей политической программы: «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</ref>.

В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-М.Л. Налбандян в 1858-1860 гг. сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
+М.Л. Налбандян в 1858-1860 гг. сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
-С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлёк на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
+С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал радикальную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности.  Cвоими обличительными статьями он навлёк на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
 Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придётся с боем водружать своё знамя на развалинах старины»<ref><small>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он ''основные положения своей политической программы'': «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</small></ref>.

← Предыдущая		Версия 09:54, 12 января 2026
Строка 1:		Строка 1:
−	В 1858-1860 гг. ~~М.Л. Налбандян~~ сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич\|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.	+	М.Л. Налбандян в 1858-1860 гг. сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич\|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.

	С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлёк на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович\|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».		С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлёк на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович\|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-В 1858-1860 гг. - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
+В 1858-1860 гг. М.Л. Налбандян сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
-С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
+С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлёк на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
 Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придётся с боем водружать своё знамя на развалинах старины»<ref><small>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он ''основные положения своей политической программы'': «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</small></ref>.

@@ Строка 3: / Строка 3: @@
 С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
-Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придётся с боем водружать своё знамя на развалинах старины»<ref><small>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он основные положения своей политической программы: «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</small></ref>.
+Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придётся с боем водружать своё знамя на развалинах старины»<ref><small>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он ''основные положения своей политической программы'': «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</small></ref>.
 В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он всё больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.
 ==Сноски==

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-В 1858-1860 - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
+В 1858-1860 гг. - сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарянц Степан Исаевич|С.И. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на разные темы: об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, о религии и реакционном духовенстве.
-С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
+С первых же дней своего сотрудничества в журнале М. Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими обличительными статьями он навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гавриил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своём доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
 Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придётся с боем водружать своё знамя на развалинах старины»<ref><small>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он основные положения своей политической программы: «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</small></ref>.
-В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.
+В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он всё больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.
 ==Сноски==

← Предыдущая		Версия 21:58, 23 июля 2021
Строка 6:		Строка 6:

	В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.		В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 1860-х годов.
		+	==Сноски==