Хоченц Маркар Захарович/Сочинения - История изменений

Vgabdulin в 13:01, 10 ноября 2025

2025-11-10T13:01:50Z

Vgabdulin в 06:08, 8 октября 2025

2025-10-08T06:08:27Z

Vgabdulin в 05:39, 10 июля 2025

2025-07-10T05:39:47Z

Vgabdulin в 12:38, 3 февраля 2025

2025-02-03T12:38:31Z

Vgabdulin: /* Разное */

2024-12-02T10:33:56Z

‎Разное

Vgabdulin в 04:47, 19 ноября 2024

2024-11-19T04:47:45Z

Vgabdulin в 04:43, 19 ноября 2024

2024-11-19T04:43:51Z

Vgabdulin в 07:55, 22 сентября 2022

2022-09-22T07:55:40Z

Ssayadov в 19:32, 2 декабря 2021

2021-12-02T19:32:16Z

Ssayadov: Новая страница: «Самым плодовитым писцом и писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале Х…»

2021-06-20T15:26:20Z

Новая страница: «Самым плодовитым писцом и писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале Х…»

Новая страница

Самым плодовитым писцом и писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков был, бесспорно, Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</ref>. Написанные Маркаром Ходженцем рукописи делятся на три группы.

Первая состоит из его оригинальных произведений, во вторую входят переводы, а к третьей относятся скопированные им рукописи. Принадлежащие его перу и созданные в Петербурге первые две рукописи относятся к 1789 году. Это переводы сборников гаданий, толкований видений и материалов эсхатологического характера.

Сборник № 2048 автор закончил 1 октября 1789 г. Он посвятил его Екатерине II, говоря, что считает это лептой бедняка в ряду подарков, преподнесенных императрице. О русском народе он пишет: «гениальному русскому народу» и отмечает, что при Екатерине «он еще больше расцвел и как солнце воссиял среди других наций».

В 1792 году им была издана в Нахичевани книга "Врата милосердия" (на арм. яз.), посвящённая основани армянской колонии Григорополя.

В следующем году Ходженц закончил перевод с итальянского «Телемака» Фенелона. Книга вышла в двух томах в 1793 г. в монастыре Сурб Хач в Нор-Нахичеване.

Труд под названием «Краткое описание состояния церкви» является авторским произведением Маркара Ходженца. Поскольку оно не предназначалось для печати, то Ходженц тщательно переписал его набело для последующих копирований<ref>Только в Ереванском Матенадаране хранятся переписанные им четыре экземпляра этого труда, три из которых он выполнил в 1799 году, а последний – в 1803. Рукопись № 6613 выполнена специально для Овакима Лазарева</ref>.

Следующий труд Ходженца – Грамматика арабского языка<ref>Ее список 1810 года также хранится в Матенадаране</ref>. Сборник, написанный в 1799 году, состоит из авторских и переводных трудов. Воодушевленный идеей освобождения Армении и восстановления ее государственности, Ходженц в 1805 году перевел в Петербурге «Западню тщеславия» [[Шаамирян Шаамир|Шаамиряна]] и этот перевод можно считать одним из первых общественных отголосков на данное произведение. В 1804 г. Ходженц переписал труд «Завещание душеспасительных слов», произведя авторское редактирование.

Поскольку Петербург наряду с Москвой и Астраханью являлся одним из трех главных церковно-общинных армянских центров в России, то его часто посещали высокопоставленные деятели Армянской Церкви, которые занимались ответами на полученные письма или повседневными записками о своей деятельности<ref>Сегодня эти рукописи превратились в ценные архивные документы. До нас дошли эпистолярные записи архиепископа [[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Овсепа Аргутяна]], епископа [[Гюмушханеци Манвел|Манвела Кюмюшханеци]], католикоса [[Даниел I Сурмареци|Даниела I Сурмареци]], в том числе и фрагменты их переписки с Лазаревыми</ref>.
==М.З. Хоченц и вопросы цензурирования армянской литературы в Петербурге==
В 1819 г., когда возник вопрос цензурирования армянской литературы в Петербурге, глава епархии архиепископ [[Гарнакерьян Ованес|Ованес Гарнакерьян]] в письме к министру духовных дел и народного просвещения князю [[Голицын Александр Николаевич|А.Н. Голицину]] рекомендовал в качестве цензора Хоченца, «который есть муж искусный и ученый философским наукам, привыкший к переводам многих книг с разных языков на армянский диалект»<ref>Цит. по: [[Арешян Саломея Григорьевна|Арешян С.Г.]] Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 22.</ref>.

Голицын запросил согласия управляющего иностранной коллегией графа [[Нессельроде Карл Васильевич|К.В. Нессельроде]], предложив ему заручиться согласием самого кандидата. Ходженц выразил готовность взять на себя такую обязанность с жалованьем 1500 рублей в год. Чтобы решить вопрос финансирования, Голицын обратился к главе армянской общины [[Лазарев Еким Лазаревич|Екиму Лазаревичу Лазареву]], но тот ответил отказом, считая, что Хоченц претендует на слишком большое вознаграждение, а цензурой издаваемых в Петербурге армянских книг мог бы успешно и безвозмездно заниматься московский цензор архимандрит [[Карнеци Серовбе|Серовбе Карнеци]].

Голицын возразил Лазареву, что поскольку Хоченц рекомендован «преосвященным Иоаннесом, архиепископом обитающих в России армян», то его просьба должна быть удовлетворена, и 1500 рублей, по его мнению, «кажется весьма умеренным окладом за труды столь достойного и способного человека, каковым признан Хоченц, тем паче, что труд его доставит пользу для всей нации».

Свой вторичный отказ Лазарев мотивировал тем, что количество издаваемых в столице армянских книг невелико, что они так или иначе подлежат просмотру духовной цензуры и что все рукописи отправляются в Первопрестольный Эчмиадзин на рассмотрение Католикоса и только он один дает разрешение печатать.

Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref>НАА. Ф. 400.</ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской<ref>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</ref>.
==Сноски==

@@ Строка 7: / Строка 7: @@
 В 1792 году им была издана в Нахичевани книга «Врата милосердия» (на арм. яз.), посвящённая основанию армянской колонии Григорополя.
-В следующем году Ходженц закончил перевод с итальянского «Телемака» Фенелона. Книга вышла в двух томах в 1793 г. в монастыре Сурб Хач в Нор-Нахичеване.
+В следующем году Ходженц закончил перевод с итальянского «Телемака» Фенелона. ''Книга вышла в двух томах в 1793 г. в монастыре Сурб Хач в Нор-Нахичеване''.
 Труд под названием «Краткое описание состояния церкви» является авторским произведением Маркара Ходженца. Поскольку оно не предназначалось для печати, то Ходженц тщательно переписал его набело для последующих копирований<ref><small>Только в Ереванском Матенадаране хранятся переписанные им четыре экземпляра этого труда, три из которых он выполнил в 1799 году, а последний – в 1803. Рукопись № 6613 выполнена специально для Овакима Лазарева</small></ref>.
-Следующий труд Ходженца – Грамматика арабского языка<ref><small>Ее список 1810 года также хранится в Матенадаране</small></ref>. Сборник, написанный в 1799 году, состоит из авторских и переводных трудов. Воодушевленный идеей освобождения Армении и восстановления её государственности, Ходженц в 1805 году перевёл в Петербурге «Западню тщеславия» [[Шаамирян Шаамир|Шаамиряна]] и этот перевод можно считать одним из первых общественных отголосков на данное произведение. В 1804 г. Ходженц переписал труд «Завещание душеспасительных слов», произведя авторское редактирование.
+Следующий труд Ходженца – Грамматика арабского языка<ref><small>Её список 1810 года также хранится в Матенадаране</small></ref>. Сборник, написанный в 1799 году, состоит из авторских и переводных трудов. Воодушевленный идеей освобождения Армении и восстановления её государственности, Ходженц в 1805 году перевёл в Петербурге «Западню тщеславия» [[Шаамирян Шаамир|Шаамиряна]] и этот перевод можно считать одним из первых общественных отголосков на данное произведение. В 1804 г. Ходженц переписал труд «Завещание душеспасительных слов», произведя авторское редактирование.
 Поскольку Петербург наряду с Москвой и Астраханью являлся одним из трёх главных церковно-общинных армянских центров в России, то его часто посещали высокопоставленные деятели Армянской Церкви, которые занимались ответами на полученные письма или повседневными записками о своей деятельности<ref><small>Сегодня эти рукописи превратились в ценные архивные документы. До нас дошли эпистолярные записи архиепископа [[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Овсепа Аргутяна]], епископа [[Гюмушханеци Манвел|Манвела Кюмюшханеци]], католикоса [[Даниел I Сурмареци|Даниела I Сурмареци]], в том числе и фрагменты их переписки с Лазаревыми</small></ref>.
@@ Строка 25: / Строка 25: @@
 Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref><small>НАА. Ф. 400.</small></ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской власти<ref><small>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</small></ref>.
 ==Разное==
-*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевёлъ съ Французскаго на отечественный — Армянскій «Странствованіе Телемаха», соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С.-Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817-1819 годахъ''<ref><small>Собрание актов. Т. 3. С. 214</small></ref>.
+*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевёлъ съ Французскаго на отечественный — Армянскій «Странствованіе Телемаха», соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ — буквами Армянскими, напечатанныхъ С.-Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817-1819 годахъ''<ref><small>Собрание актов. Т. 3. С. 214</small></ref>.
 ==Сноски==
 [[Категория:Из истории армян России]]
 [[Категория:Из истории русско-армянских отношений]]

← Предыдущая		Версия 06:08, 8 октября 2025
Строка 1:		Строка 1:
−	Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref><small>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</small></ref>~~, бесспорно,~~ был самым плодовитым писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков. Написанные им рукописи делятся на три группы.	+	Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref><small>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</small></ref> был самым плодовитым писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков. Написанные им рукописи делятся на три группы.

	Первая состоит из его оригинальных произведений, во вторую входят переводы, а к третьей относятся скопированные им рукописи. Принадлежащие его перу и созданные в Петербурге первые две рукописи относятся к 1789 году. Это переводы сборников гаданий, толкований видений и материалов эсхатологического характера.		Первая состоит из его оригинальных произведений, во вторую входят переводы, а к третьей относятся скопированные им рукописи. Принадлежащие его перу и созданные в Петербурге первые две рукописи относятся к 1789 году. Это переводы сборников гаданий, толкований видений и материалов эсхатологического характера.

← Предыдущая		Версия 05:39, 10 июля 2025
Строка 28:		Строка 28:

	==Сноски==		==Сноски==
		+	[[Категория:Из истории армян России]]
		+	[[Категория:Из истории русско-армянских отношений]]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-Самым плодовитым писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков был, бесспорно, Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref><small>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</small></ref>. Написанные Маркаром Ходженцем рукописи делятся на три группы.
+Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref><small>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</small></ref>, бесспорно, был самым плодовитым писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков. Написанные им рукописи делятся на три группы.
 Первая состоит из его оригинальных произведений, во вторую входят переводы, а к третьей относятся скопированные им рукописи. Принадлежащие его перу и созданные в Петербурге первые две рукописи относятся к 1789 году. Это переводы сборников гаданий, толкований видений и материалов эсхатологического характера.
@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 Поскольку Петербург наряду с Москвой и Астраханью являлся одним из трёх главных церковно-общинных армянских центров в России, то его часто посещали высокопоставленные деятели Армянской Церкви, которые занимались ответами на полученные письма или повседневными записками о своей деятельности<ref><small>Сегодня эти рукописи превратились в ценные архивные документы. До нас дошли эпистолярные записи архиепископа [[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Овсепа Аргутяна]], епископа [[Гюмушханеци Манвел|Манвела Кюмюшханеци]], католикоса [[Даниел I Сурмареци|Даниела I Сурмареци]], в том числе и фрагменты их переписки с Лазаревыми</small></ref>.
 ==М.З. Хоченц и вопросы цензурирования армянской литературы в Петербурге==
-В 1819 г., когда возник вопрос цензурирования армянской литературы в Петербурге, глава епархии архиепископ [[Гарнакерьян Ованес|Ованес Гарнакерьян]] в письме к министру духовных дел и народного просвещения князю [[Голицын Александр Николаевич|А.Н. Голицину]] рекомендовал в качестве цензора Хоченца, «который есть муж искусный и ученый философским наукам, привыкший к переводам многих книг с разных языков на армянский диалект»<ref><small>Цит. по: [[Арешян Саломея Григорьевна|Арешян С.Г.]] Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 22.</small></ref>.
+В 1819 г., когда возник вопрос цензурирования армянской литературы в Петербурге, глава епархии архиепископ [[Гарнакерьян Ованес|Ованес Гарнакерьян]] в письме к министру духовных дел и народного просвещения князю [[Голицын Александр Николаевич|А.Н. Голицину]] рекомендовал в качестве цензора Хоченца, «который есть муж искусный и учёный философским наукам, привыкший к переводам многих книг с разных языков на армянский диалект»<ref><small>Цит. по: [[Арешян Саломея Григорьевна|Арешян С.Г.]] Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 22.</small></ref>.
 Голицын запросил согласия управляющего иностранной коллегией графа [[Нессельроде Карл Васильевич|К.В. Нессельроде]], предложив ему заручиться согласием самого кандидата. Ходженц выразил готовность взять на себя такую обязанность с жалованьем 1500 рублей в год. Чтобы решить вопрос финансирования, Голицын обратился к главе армянской общины [[Лазарев Еким Лазаревич|Екиму Лазаревичу Лазареву]], но тот ответил отказом, считая, что Хоченц претендует на слишком большое вознаграждение, а цензурой издаваемых в Петербурге армянских книг мог бы успешно и безвозмездно заниматься московский цензор архимандрит [[Карнеци Серовбе|Серовбе Карнеци]].

@@ Строка 25: / Строка 25: @@
 Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref><small>НАА. Ф. 400.</small></ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской власти<ref><small>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</small></ref>.
 ==Разное==
-*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевёлъ съ Французскаго на отечественный — Армянскій «Странствованіе Телемаха», соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С. Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817-1819 годахъ''<ref><small>Собрание актов. Т. 3. С. 214</small></ref>.
+*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевёлъ съ Французскаго на отечественный — Армянскій «Странствованіе Телемаха», соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С.-Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817-1819 годахъ''<ref><small>Собрание актов. Т. 3. С. 214</small></ref>.
 ==Сноски==

@@ Строка 21: / Строка 21: @@
 Голицын возразил Лазареву, что поскольку Хоченц рекомендован «преосвященным Иоаннесом, архиепископом обитающих в России армян», то его просьба должна быть удовлетворена, и 1500 рублей, по его мнению, «кажется весьма умеренным окладом за труды столь достойного и способного человека, каковым признан Хоченц, тем паче, что труд его доставит пользу для всей нации».
-Свой вторичный отказ Лазарев мотивировал тем, что количество издаваемых в столице армянских книг невелико, что они так или иначе подлежат просмотру духовной цензуры и что все рукописи отправляются в Первопрестольный Эчмиадзин на рассмотрение Католикоса и только он один даёт разрешение печатать.
+Свой вторичный отказ Лазарев мотивировал тем, что количество издаваемых в столице армянских книг невелико, они так или иначе подлежат просмотру духовной цензуры и что все рукописи отправляются в Первопрестольный Эчмиадзин на рассмотрение Католикоса и только он один даёт разрешение печатать.
 Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref><small>НАА. Ф. 400.</small></ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской власти<ref><small>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</small></ref>.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-Самым плодовитым писцом и писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков был, бесспорно, Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</ref>. Написанные Маркаром Ходженцем рукописи делятся на три группы.
+Самым плодовитым писцом и писателем армянской общины Петербурга в конце ХVIII и в начале ХIХ веков был, бесспорно, Маркар Закария Ходженц Гегамян Ереванци<ref><small>В Ереванском Матенадаране хранятся одиннадцать рукописей с его авторскими и переписанными трудами</small></ref>. Написанные Маркаром Ходженцем рукописи делятся на три группы.
 Первая состоит из его оригинальных произведений, во вторую входят переводы, а к третьей относятся скопированные им рукописи. Принадлежащие его перу и созданные в Петербурге первые две рукописи относятся к 1789 году. Это переводы сборников гаданий, толкований видений и материалов эсхатологического характера.
@@ Строка 9: / Строка 9: @@
 В следующем году Ходженц закончил перевод с итальянского «Телемака» Фенелона. Книга вышла в двух томах в 1793 г. в монастыре Сурб Хач в Нор-Нахичеване.
-Труд под названием «Краткое описание состояния церкви» является авторским произведением Маркара Ходженца. Поскольку оно не предназначалось для печати, то Ходженц тщательно переписал его набело для последующих копирований<ref>Только в Ереванском Матенадаране хранятся переписанные им четыре экземпляра этого труда, три из которых он выполнил в 1799 году, а последний – в 1803. Рукопись № 6613 выполнена специально для Овакима Лазарева</ref>.
+Труд под названием «Краткое описание состояния церкви» является авторским произведением Маркара Ходженца. Поскольку оно не предназначалось для печати, то Ходженц тщательно переписал его набело для последующих копирований<ref><small>Только в Ереванском Матенадаране хранятся переписанные им четыре экземпляра этого труда, три из которых он выполнил в 1799 году, а последний – в 1803. Рукопись № 6613 выполнена специально для Овакима Лазарева</small></ref>.
-Следующий труд Ходженца – Грамматика арабского языка<ref>Ее список 1810 года также хранится в Матенадаране</ref>. Сборник, написанный в 1799 году, состоит из авторских и переводных трудов. Воодушевленный идеей освобождения Армении и восстановления ее государственности, Ходженц в 1805 году перевел в Петербурге «Западню тщеславия» [[Шаамирян Шаамир|Шаамиряна]] и этот перевод можно считать одним из первых общественных отголосков на данное произведение. В 1804 г. Ходженц переписал труд «Завещание душеспасительных слов», произведя авторское редактирование.
+Следующий труд Ходженца – Грамматика арабского языка<ref><small>Ее список 1810 года также хранится в Матенадаране</small></ref>. Сборник, написанный в 1799 году, состоит из авторских и переводных трудов. Воодушевленный идеей освобождения Армении и восстановления ее государственности, Ходженц в 1805 году перевел в Петербурге «Западню тщеславия» [[Шаамирян Шаамир|Шаамиряна]] и этот перевод можно считать одним из первых общественных отголосков на данное произведение. В 1804 г. Ходженц переписал труд «Завещание душеспасительных слов», произведя авторское редактирование.
-Поскольку Петербург наряду с Москвой и Астраханью являлся одним из трех главных церковно-общинных армянских центров в России, то его часто посещали высокопоставленные деятели Армянской Церкви, которые занимались ответами на полученные письма или повседневными записками о своей деятельности<ref>Сегодня эти рукописи превратились в ценные архивные документы. До нас дошли эпистолярные записи архиепископа [[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Овсепа Аргутяна]], епископа [[Гюмушханеци Манвел|Манвела Кюмюшханеци]], католикоса [[Даниел I Сурмареци|Даниела I Сурмареци]], в том числе и фрагменты их переписки с Лазаревыми</ref>.
+Поскольку Петербург наряду с Москвой и Астраханью являлся одним из трех главных церковно-общинных армянских центров в России, то его часто посещали высокопоставленные деятели Армянской Церкви, которые занимались ответами на полученные письма или повседневными записками о своей деятельности<ref><small>Сегодня эти рукописи превратились в ценные архивные документы. До нас дошли эпистолярные записи архиепископа [[Иосиф (в миру князь Аргутинский-Долгорукий)|Овсепа Аргутяна]], епископа [[Гюмушханеци Манвел|Манвела Кюмюшханеци]], католикоса [[Даниел I Сурмареци|Даниела I Сурмареци]], в том числе и фрагменты их переписки с Лазаревыми</small></ref>.
 ==М.З. Хоченц и вопросы цензурирования армянской литературы в Петербурге==
-В 1819 г., когда возник вопрос цензурирования армянской литературы в Петербурге, глава епархии архиепископ [[Гарнакерьян Ованес|Ованес Гарнакерьян]] в письме к министру духовных дел и народного просвещения князю [[Голицын Александр Николаевич|А.Н. Голицину]] рекомендовал в качестве цензора Хоченца, «который есть муж искусный и ученый философским наукам, привыкший к переводам многих книг с разных языков на армянский диалект»<ref>Цит. по: [[Арешян Саломея Григорьевна|Арешян С.Г.]] Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 22.</ref>.
+В 1819 г., когда возник вопрос цензурирования армянской литературы в Петербурге, глава епархии архиепископ [[Гарнакерьян Ованес|Ованес Гарнакерьян]] в письме к министру духовных дел и народного просвещения князю [[Голицын Александр Николаевич|А.Н. Голицину]] рекомендовал в качестве цензора Хоченца, «который есть муж искусный и ученый философским наукам, привыкший к переводам многих книг с разных языков на армянский диалект»<ref><small>Цит. по: [[Арешян Саломея Григорьевна|Арешян С.Г.]] Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957. С. 22.</small></ref>.
 Голицын запросил согласия управляющего иностранной коллегией графа [[Нессельроде Карл Васильевич|К.В. Нессельроде]], предложив ему заручиться согласием самого кандидата. Ходженц выразил готовность взять на себя такую обязанность с жалованьем 1500 рублей в год. Чтобы решить вопрос финансирования, Голицын обратился к главе армянской общины [[Лазарев Еким Лазаревич|Екиму Лазаревичу Лазареву]], но тот ответил отказом, считая, что Хоченц претендует на слишком большое вознаграждение, а цензурой издаваемых в Петербурге армянских книг мог бы успешно и безвозмездно заниматься московский цензор архимандрит [[Карнеци Серовбе|Серовбе Карнеци]].
@@ Строка 23: / Строка 23: @@
 Свой вторичный отказ Лазарев мотивировал тем, что количество издаваемых в столице армянских книг невелико, что они так или иначе подлежат просмотру духовной цензуры и что все рукописи отправляются в Первопрестольный Эчмиадзин на рассмотрение Католикоса и только он один дает разрешение печатать.
-Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref>НАА. Ф. 400.</ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской<ref>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</ref>.
+Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref><small>НАА. Ф. 400.</small></ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской<ref><small>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</small></ref>.
 ==Разное==
-*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевелъ съ Французскаго на отечественный —Армянскій "Стиранствованіе Телемаха", соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С. Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817—1819 годахъ''<ref>Собрание актов.Т.3. С. 214</ref>.
+*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевелъ съ Французскаго на отечественный — Армянскій "Странствованіе Телемаха", соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С. Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817—1819 годахъ''<ref><small>Собрание актов. Т. 3. С. 214</small></ref>.
 ==Сноски==

← Предыдущая		Версия 19:32, 2 декабря 2021
Строка 24:		Строка 24:

	Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна\|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref>НАА. Ф. 400.</ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци\|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской<ref>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</ref>.		Причиной отказа, по мнению [[Арешян Саломея Григорьевна\|Саломеи Арешян]], послужило не отрицательное отношение семьи Лазаревых к Хоченцу, иначе с чего Лазаревы оплачивали его проживание в церковном доме на Невском проспекте, как о том свидетельствуют расходные журналы<ref>НАА. Ф. 400.</ref>. Здесь, скорее, сыграло роль нежелание Екима Лазарева портить отношения с Католикосом [[Епрем I Дзорагехци\|Епремом I]], которого могла возмутить передача духовной цензуры под контроль светской<ref>См. Арешян С. Г. Армянская печать и царская цензура. Ереван, 1957, с. 23-24.</ref>.
		+	==Разное==
		+	*''Макаръ Хоченцъ, Коллежскій Совѣтникъ Россійско Императорской службы, родившійся въ Смирнѣ, перевелъ съ Французскаго на отечественный —Армянскій "Стиранствованіе Телемаха", соч. Фенелона, и напечаталъ оное въ 1794 году, равно и другіе свои переводы.— Будучи избранъ Высшимъ Правительствомъ, онъ участвовалъ въ изданій Библіи на Армянскомъ языкѣ и на Турецкомъ —- буквами Армянскими, напечатанныхъ С. Петербургскимъ Библейскимъ Обществомъ въ 1817—1819 годахъ''<ref>Собрание актов.Т.3. С. 214</ref>.
	==Сноски==		==Сноски==